HỎI ĐÁP

Tục thờ vật tổ và biểu hiện của nó trong đời sống cộng đồng dân tộc Thái – THÁNH ĐỊA VIỆT NAM HỌC

Tác giả bài viết: Phó Giáo sư, Tiến sĩ Le Haidang (Viện Thông tin Khoa học Xã hội)

Tóm tắt

Bạn đang xem: Tín ngưỡng thờ vật tổ là gì

Trong xã hội truyền thống của cộng đồng người, tục sùng kính một loài động thực vật nào đó có quan niệm về nguồn gốc lịch sử dân tộc được gọi là tục thờ vật tổ (sau đây gọi là vật tổ). Bài báo trình bày và phân tích quan niệm của một số nhà nghiên cứu về tín ngưỡng thờ vật tổ; sự thể hiện và hành vi của tín ngưỡng vật tổ nói chung trong cộng đồng và ý nghĩa xã hội của tín ngưỡng này. Qua một trường hợp cụ thể, bài viết tìm hiểu phong tục thờ vật tổ của dân tộc Thái ở Việt Nam, một dân tộc vẫn còn duy trì đời sống tâm linh phong phú.

Từ khóa : vật tổ, tôn giáo vật tổ, thờ vật tổ, người Thái.

Tóm tắt

Bạn đang xem: Tín ngưỡng thờ vật tổ là gì

Trong các xã hội truyền thống, việc thờ cúng một loài động vật hoặc thực vật là nguồn gốc quốc gia được gọi là thờ cúng vật tổ. Bài báo trình bày một số quan điểm của các nhà nghiên cứu về công việc vật tổ, hiệu suất vật tổ và ý nghĩa xã hội của nó, và hành vi dân số nói chung. Bài báo cũng đưa ra một nghiên cứu điển hình về tín ngưỡng thờ vật tổ của dân tộc Thái, một trong những dân tộc Việt Nam có đời sống tâm linh phong phú hơn hiện nay.

Từ khóa : Totem, Totemism, Thai.

xxx

1. Totem ý thức

Vật tổ hay vật tổ bắt nguồn từ phương ngữ của Ojibwa, một bộ tộc da đỏ ở Mỹ. Totem là họ hàng hoặc họ hàng trong ngôn ngữ của ojibiwa. Thuật ngữ này lần đầu tiên được biết đến vào năm 1791 bởi thông dịch viên bộ tộc ojibwa j.k. lâu dài và nhanh chóng khơi dậy mối quan tâm khoa học lớn. Sau đó, đã có rất nhiều tài liệu về các nghi lễ, nghi lễ và tín ngưỡng liên quan đến vật tổ.

Từ những ghi chép này, James Fraser đã thu thập, tổng hợp, phân tích và viết một cuốn sách 4 tập, Totemism và Exogamy, xuất bản năm 1910. Nghiên cứu về niềm tin tôn giáo thời bấy giờ. Một số nhà nghiên cứu chấp nhận tác phẩm trên tinh thần thừa nhận sự tồn tại của một hình thức tôn giáo sơ khai, thuyết vật tổ, nhưng nhiều người cũng không đồng tình với cách giải thích của j. Fraser đã phải nỗ lực rất nhiều để tìm ra cách riêng của mình để giải mã nó. Ngoài ra còn có bài báo nổi tiếng năm 1905 của Andrew Long “Bí mật của vật tổ”, nhưng có lẽ công lao cho việc khám phá ý nghĩa của vật tổ đi vào thứ j. ferguson mclennan – nhà dân tộc học người Scotland.

Cuộc tranh luận về totems đã có từ lâu. Nhiều tranh cãi khoa học liên quan đến vấn đề này đã nổ ra nhưng vẫn chưa được giải quyết. Những quan điểm trái ngược nhau này thể hiện hai quan điểm chính: quan điểm thứ nhất cho rằng đó là một hình thức tôn giáo; quan điểm thứ hai cho rằng đó là một hình thức tôn giáo. Quan điểm thứ hai cũng thừa nhận sự tồn tại của các hình thức vật tổ, nhưng không công nhận đó là hình thức tôn giáo mà chỉ cho rằng vật tổ là một cách nghĩ của người nguyên thủy.

Quay trở lại với thuật ngữ totem do j.k là dài, Sổ tay của Hiệp hội Dân tộc học Hoa Kỳ về thổ dân da đỏ Bắc Mỹ tuyên bố rằng j.k. đã từ lâu, khi ông giới thiệu từ totem có nghĩa là Thượng đế, một mặt là cách đặt tên của thị tộc (tương ứng đến tên của thị tộc (tên động vật) bị nhầm lẫn với niềm tin liên quan đến vị thánh bảo trợ cá nhân của người dân ojibwa. Trên thực tế, theo truyền thuyết Ojibwa, không có mối quan hệ trực tiếp giữa các thị tộc và vật tổ, chỉ có những mối quan hệ gián tiếp. Như trường hợp ở Úc, vật tổ đôi khi có tên khác với động vật, vì vậy tên bộ lạc thường không gợi lên bất kỳ loài động vật hoặc thực vật nào trực tiếp trong tâm trí của thổ dân. Mối quan hệ này rõ ràng khác với mối quan hệ giữa cá nhân và vị thánh bảo trợ trực tiếp của anh ta. Vì vậy, cần phân biệt giữa vật tổ tập thể và vật hộ mệnh riêng lẻ (tran do dung, 1967).

Theo sigmund freud, totems là động vật, theo chi (sippe) của các bộ lạc Úc, totems có thể hiền lành hoặc đáng sợ, nhưng hiếm khi là cây hoặc tồn tại. Các vật thể tự nhiên như mưa, nước … Tổ tiên trước hết là tổ tiên của giống họ, nhưng cũng là người bảo vệ và vị cứu tinh của họ, cho họ những lời tiên tri, mặc dù là vật nguy hiểm cho các nhóm khác nhưng nó rất quan trọng đối với Con cháu của nó. hiểu biết và rộng lượng. Những người thờ cùng một vật tổ có nghĩa vụ thiêng liêng, và luôn nhớ không được giết hoặc ăn thịt vật tổ. Trong buổi lễ, các đối tác của vật tổ biểu diễn và tưởng nhớ hành vi và tính cách của vật tổ thông qua điệu múa. Có vật tổ hầu như ở khắp mọi nơi và quy tắc là tất cả các thành viên của cùng một vật tổ không được phép quan hệ tình dục, tức là không được phép kết hôn. Nó là một thể chế hôn nhân nước ngoài gắn liền với totems (sigmund freud, 2001: 45).

2. Định dạng vật tổ

Có nhiều cách để phân loại vật tổ, vì vậy các cách phân loại không hoàn toàn giống nhau. Bất kể phương pháp nào được áp dụng, về cơ bản, nó có thể được chia thành ba bước sau:

– một clantoem mà toàn bộ bộ tộc phụ thuộc và được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác;

– vật tổ giới tính của đàn ông hoặc phụ nữ thuộc bộ tộc;

– Vật tổ cá nhân chỉ thuộc về một người và không thể chuyển nhượng cho người khác.

Hai loại vật tổ sau đây không ảnh hưởng đến vật tổ cho toàn bộ tộc. Có thể nó được hình thành muộn và không có nhiều ý nghĩa đối với hệ thống vật tổ.

Vật tổ của bộ tộc là đối tượng thờ cúng của một nhóm nam giới và phụ nữ có chung vật tổ, bảo tồn một tổ tiên chung và có quan hệ mật thiết cho các thế hệ sau, đối lập với nhau bởi nghĩa vụ chung và sự hòa hợp. Totem với nhau vì niềm tin.

Tác phẩm les formes élémentaires de la vie Relgieuse của emile durkheim ấn bản lần thứ 5 (2005) phân biệt các vật thể như sau:

Collective Totem: Cộng đồng coi một động vật, thực vật hoặc đồ vật … có mối quan hệ đặc biệt với cộng đồng, đặc biệt là quan hệ họ hàng, là vật tổ của cộng đồng. Những người cùng vật tổ có thể là họ hàng, nhưng không được cùng huyết thống, phải tương trợ, giúp đỡ nhau, để tang khi chết, không được lấy người cùng cộng đồng vật tổ …

XEM THÊM:  Quyết định 427/1997/QĐ-NHNN2 "Quy định về giao nhận và bảo quản ấn chỉ quan trọng của Ngân hàng Nhà nước"

Vật tổ cá nhân: Mỗi cá nhân cũng có mối quan hệ cá nhân, tương tự như cách một thị tộc có vật tổ tập thể. Tuy nhiên, các mối quan hệ vật tổ riêng lẻ khác với vật tổ chung.

Totem tình dục: Ở một số bộ lạc nơi đàn ông ở một bên và phụ nữ ở một bên, người ta thường coi sự hiện diện như một biểu tượng của phe phái của họ và để bảo vệ và ban phước cho họ (trích dẫn: tran do dung, 1967) .

3. Thuyết vật tổ

Từ một biểu hiện của thuyết vật tổ phổ biến trong nhiều cộng đồng người, 1869, mc. lennan – nhà dân tộc học người Scotland, người đã khái niệm một thuật ngữ trong dân tộc học là thuyết vật tổ. Ông đã sử dụng một công thức nổi tiếng để xác định vật tổ:

Xem thêm: Chảy máu cam thường xuyên là bệnh gì, có nguy hiểm không? | Medlatec

Totem = Totem thờ phượng + Ngoài vòng pháp luật + Matriarch

Công thức này cho mc. lennan, mặc dù không còn phù hợp với các dữ liệu dân tộc học sau này do các nhà dân tộc học trên thế giới thu thập được (chẳng hạn như nhiều bộ lạc theo thuyết tôtem nhưng không có chế độ mẫu hệ), nhưng lịch sử khoa học vẫn nên ghi nhớ ông như một nhà tổng quát học tiên phong. Chuyển các hiện tượng tưởng như biệt lập thành lý thuyết (sau đó: bui quang thang, 2004).

mc. Lennan dự đoán rằng phần lớn các phong tục trong các xã hội cổ đại và hiện đại phải được hiểu là tàn tích của thời kỳ Totemism. mc. Công lao của Lennan là đã phổ biến vấn đề totems như một vấn đề khoa học quan trọng, làm cho khoa học nhận thức được ý nghĩa của totems, vốn trước đây được coi là kỳ dị.

Trong lịch sử của xã hội Melanesia, các dòng sông định nghĩa vật tổ là một “tôn giáo” bao gồm ba yếu tố:

1) Yếu tố xã hội: mọi thứ trong bộ tộc đều liên quan đến một nhóm, thường là nhóm hoặc thị tộc ngoài hôn nhân;

2) Yếu tố tâm lý: nghĩ rằng con người và vạn vật có liên quan với nhau; là người đã tạo ra vạn vật;

3) Các yếu tố nghi lễ: Tất cả mọi thứ phải được tôn trọng và nói chung bị cấm xúc phạm đến những đối tượng tôn kính đó (trích dẫn: tran do dung, 1967).

Năm 1900, s. Cải bó xôi tóm tắt 12 điểm về hành vi của nhóm động vật vật tổ như sau:

1) Không giết và ăn thịt một số động vật; con người nuôi một số cá thể động vật và chăm sóc chúng;

2) Một con vật ngẫu nhiên, được để tang và chôn cất như một thành viên của bộ tộc;

3) Việc tiêu thụ thịt hoặc các bộ phận của động vật bị cấm;

4) Nếu một người có thể giết một con vật, một người cầu xin sự tha thứ và tìm cách giảm nhẹ vi phạm cấm kỵ giết vật tổ bằng các khái niệm nghệ thuật;

5) Khi một con vật được hiến tế, nó rất trang trọng;

6) Trong một số lễ hội và nghi lễ tôn giáo, da của động vật vật tổ sẽ được trưng bày;

7) Các bộ lạc và cá nhân được đặt tên theo động vật vật tổ;

8) Nhiều bộ lạc sử dụng hình vẽ động vật làm biểu tượng trang trí cho vũ khí; nam giới tự vẽ hình hoặc hình xăm động vật;

9) Các thành viên bộ lạc được miễn sử dụng tên của vật tổ khi nó là một loài động vật nguy hiểm và đáng sợ;

10) Vật dụng bảo vệ của các thành viên bộ lạc và vật dụng bảo vệ của các thành viên bộ lạc;

11) Vật tổ báo trước tương lai cho các thành viên trong bộ lạc và hướng dẫn họ;

12) Các thành viên bộ lạc thường tin rằng họ được kết nối với động vật vật tổ bằng quan hệ đồng loại (trích dẫn: sigmund freud, 2001: 174-175).

Điều này giả sử s. Cải bó xôi trình bày tất cả các dấu hiệu và hiện tượng còn lại mà từ đó người ta có thể khai thác một số điểm gây tranh cãi của hệ thống vật tổ. Tác giả này khác biệt ở chỗ, ông đẩy lùi một trong hai đặc điểm cơ bản của vật tổ, đồng thời bỏ qua đặc điểm quan trọng thứ hai của vật tổ, đó là nguồn gốc của vật tổ, những điều cấm kỵ bên trong hoặc loạn luân.

Tham số cho j. Fraser mang đến cho người đọc cái nhìn chân thực hơn về đặc điểm của vật tổ bằng giáo. Trong Totemism và Exogamy, j. Fraser chỉ ra rằng vật tổ có liên quan đến những điều cấm kỵ, đặc biệt là loạn luân. Ông tin rằng đây là một phát minh vô cùng quan trọng trong tiến trình lịch sử loài người. Theo ông, vật tổ là vật chất mê tín đối với những người man rợ vì họ tin rằng chúng có mối liên hệ đặc biệt với các vật thể vật chất khác. Mối quan hệ giữa con người và cái chết là tương hỗ, vật tổ bảo vệ con người và con người thể hiện sự tôn trọng vật tổ bằng nhiều cách khác nhau, chẳng hạn như không giết vật tổ, không chặt cây hoặc chặt cây. Sự khác biệt giữa vật tổ và linh vật (tôn sùng) là nó không bao giờ là một vật thể đơn lẻ như linh vật, mà luôn là một loài động vật, thường là một loài động vật hoặc thực vật, và hiếm khi là một lớp. klasse) những đồ vật vô tri vô giác và hiếm hơn là những đồ vật do con người tạo ra (theo: sigmund freud, 2001: 177).

Các câu lệnh có thể gọi s. Freud đã tổng kết thuyết vật tổ là: Thuyết vật tổ vừa là một hệ thống tôn giáo vừa là một hệ thống xã hội. Về mặt tôn giáo, nó nằm trong mối quan hệ tôn kính và hài hòa giữa một người và vật tổ của anh ta, và về mặt xã hội, nó nằm trong những nghĩa vụ đối lập của các thành viên bộ lạc, cũng như đối lập với các bộ lạc khác. Trong sự phát triển sau này của thuyết vật tổ, hai khía cạnh này dường như tách biệt; các thể chế xã hội thường vượt qua các thể chế tôn giáo, trong khi các phần của thuyết vật tổ vẫn tồn tại trong các tôn giáo của các quốc gia nơi các thể chế xã hội bị ẩn giấu trong thuyết vật tổ (sigmund freud, 2001: 177-178) .

Về tôn giáo, j. Fraser nhấn mạnh rằng các thành viên bộ lạc tự gọi mình là vật tổ và thường tin rằng họ đến từ vật tổ. Vì vậy, với niềm tin này, họ không săn vật tổ, không giết hay ăn vật nuôi, và duy trì tục lệ nguyền rủa vật tổ. Điều cấm kỵ bắt giữ và giết vật tổ không phải là điều cấm kỵ duy nhất, đôi khi thậm chí phải chạm và nhìn; trong một số trường hợp, thậm chí không được phép gọi vật tổ bằng tên thật của chúng. Vi phạm điều cấm kỵ bảo vệ vật tổ bị trừng phạt bởi bệnh tật, ốm đau hoặc cái chết (trích dẫn: sigmund freud, 2001: 178).

XEM THÊM:  Chức Năng Của Thận Là Gì? Đặc Điểm Và Cấu Tạo Của Thận

4. Một số suy nghĩ về totems

Các nhà nhân chủng học cổ điển cũng đã dành rất nhiều thời gian và năng lượng để nghiên cứu về hiện tượng vật tổ. Ban đầu, nghiên cứu nhằm giải thích vai trò xã hội của vật tổ như là chìa khóa để mở các cánh cổng của thế giới nguyên thủy, đặc biệt là tìm hiểu sự phát triển của tôn giáo.

Tham khảo: Nghị định 54-CP điều lệ phục vụ của Hạ sỹ quan, Binh sỹ Quân đội nhân dân Việt Nam

Trong cuốn les formes élémentaires de la vie Relgieuse (Những hình thức ban đầu của đời sống tôn giáo), xuất bản năm 1912, Emile Durkheim đã đưa ra một lý thuyết chung về bản chất xã hội và tầm quan trọng của tôn giáo, vì thuyết vật tổ được coi là bằng chứng sống động cho những quan điểm mà ông đưa ra. Totemism là hình thức tôn giáo nguyên thủy nhất. Thay vì nghiên cứu vật tổ từ nguồn gốc tôn giáo của nó, ông đi sâu vào chức năng và bản chất xã hội của nó. Theo quan điểm của ông, những gì mà thuyết vật tổ thể hiện đều giống nhau ở tất cả các tôn giáo khác: các tôn giáo nói chung, và thuyết vật tổ nói riêng, là những hiện tượng xã hội, phát sinh từ thực tế xã hội chứ không phải tự nhiên. Luận thuyết của ông về thần thánh, nghĩa là “lý tưởng hóa xã hội”, cho rằng tôn giáo thực sự là hình ảnh cụ thể của “ý thức tập thể”, tư tưởng trung tâm và có giá trị nhất của nó. Ông dựa trên bằng chứng từ thực tiễn dân tộc học Úc để chỉ ra rằng vật tổ của gia tộc được coi là linh thiêng và được tôn kính không phải vì bất kỳ thuộc tính khách quan cố hữu nào của vật tổ mà là biểu tượng của gia tộc (với: bui quang thang, 2004).

l. Brewer nhìn và giải thích nó từ một góc độ khác – cách suy nghĩ độc đáo của những người trong các xã hội nguyên thủy – mà ông gọi là “tâm lý nguyên thủy”. l. Brewer cho rằng có sự khác biệt cơ bản giữa tư tưởng nguyên thủy và văn minh. Ông đã chứng minh rằng hệ thống tư duy của con người nguyên thủy hoàn toàn khác với hệ thống tư duy hợp lý hợp lý của khoa học tích cực của nền văn minh phương Tây, mà ông gọi là thần thoại và logic sơ khai. Điều quan trọng là ý tưởng: cách suy nghĩ này không thua kém cách suy nghĩ của con người hiện đại, và hoàn toàn khác với cách nghĩ của chúng ta ngày nay. Ông đưa ra một khái niệm mang tính cách mạng – quy luật tham gia – và chính quy luật này điều chỉnh / chi phối tư duy tiền logic. quan điểm của tôi có thể được xem xét. Brewer là một tiến bộ trong quá trình lịch sử của khoa học, đòi hỏi một cái nhìn khác về con người và xã hội nguyên thủy. Trong suy nghĩ của người nguyên thủy, không có khái niệm về luật nhân quả hay nguyên tắc bất mâu thuẫn, mà là quy luật tham gia. Trong bản thể luận của con người nguyên thủy, con người và vạn vật liên kết và có cùng một bản thể (theo: Hội Dân tộc học-Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam, 2004).

Trong Totemism, Levi Strauss nhấn mạnh sự cần thiết phải thu hẹp định kiến ​​giữa những ý tưởng nguyên thủy và ý tưởng của chúng ta. Ông chỉ trích rằng những người tiền nhiệm thường đào sâu sự khác biệt, càng làm gia tăng khoảng cách giữa người nguyên thủy và chúng ta, tôn giáo của họ và tôn giáo của chúng ta, cách nghĩ, cách nghĩ của họ và của chúng ta. Cách giải thích của các học giả ban đầu về thuyết vật tổ (hay tôn giáo nói chung) là giả tạo bởi vì họ tuân theo một logic – và logic đó không nằm trong những phong tục kỳ lạ của các dân tộc bản địa mà chúng ta có trong đầu. Thông qua tài liệu dân tộc học, Lévi-Strauss đề xuất một cách giải thích mới: Về cơ bản, thuyết vật tổ là một hình thức phân loại sử dụng các đối tượng tự nhiên để đại diện cho các đơn vị xã hội. Sự phân loại này có ý nghĩa sâu sắc: như một bản sắc tập thể, người nguyên thủy sử dụng sự khác biệt để đại diện cho sự thống nhất, toàn thể xã hội. Guangsheng, 2004).

Một nhà nghiên cứu khác cần đề cập khi thảo luận về thuyết vật tổ là một nhà phân tâm học. Freud. Mặc dù các nhà nhân chủng học ngày nay không công nhận ông là một trong những tổ tiên của họ, nhưng nhiều quan điểm của ông đã được các nhà nhân học Mỹ chấp nhận và hình thành nên trường phái nhân chủng học-phân tâm học.

5. Việc thực hiện tín ngưỡng thờ vật tổ trong đời sống tôn giáo và dân tộc của Thái Lan

Trong các dân tộc thiểu số ở Việt Nam, từ thần thoại đến thực tế ngày nay, những biểu hiện của tín ngưỡng thờ vật tổ, mặc dù không còn phổ biến như xưa nhưng không phải là hiếm. Đây là những truyền thuyết về nguồn gốc chủng tộc vẫn còn trong tâm thức của mỗi cộng đồng cho đến ngày nay.

Thái Lan là một trong những cộng đồng dân tộc được tạo thành từ nhiều thị tộc khác nhau. Ngay cả trong một ngôi làng, nhiều thị tộc sống cùng nhau. Trong xã hội Thái Lan truyền thống, người ta phân biệt giữa gia đình quý tộc và gia đình thường dân. Các thị tộc quý tộc bao gồm: cad, bạc, sa, deo, sm, lò,… còn vi, lo, khăn, cai, lương, cải, Yan là các gia đình thuộc tầng lớp thấp hơn. Ở vùng Thanh Hóa, Nghệ An có một số dòng họ đã trở thành danh gia vọng tộc, được gắn một số danh hiệu: hun vi, mn quan, …

Mỗi gia tộc có một truyền thuyết về vật tổ của mình. Khi vật tổ có chuyện gì xảy ra thì người nhà phải hết lòng giúp đỡ, chôn cất, không được làm hại những con vật được coi là tổ tiên. Vì vậy, dấu ấn phân biệt của thị tộc là tục thờ vật tổ.

Theo người Thái cổ, gia đình người Thái thờ vật tổ, là những con vật cùng họ với gia đình. Tuy nhiên, cũng có một số họ vật tổ có tên khác với họ. Ví dụ, họ không giết và ăn chim biết hót; họ nhịn ăn và ăn quạ; họ thờ chim hoàng yến; họ không giết và không ăn hổ; Hà Horang không ăn cuốc; họ cũng tránh thịt hỗn hợp (*) ; họ cũng thờ hổ, thậm chí cả mèo, họ thờ chim nước, thờ rắn; có nơi tránh dùng quạt (vi) để quạt xôi …

XEM THÊM:  Khẩu hiệu du lịch của singapore là gì

Người Thái tôn thờ con cái của họ bằng niềng răng. Ngoài ra, gia đình thứ sáu không được phép giết chùa, bởi vì – vật tổ của gia đình. Nếu trong gia đình có ai thấy con vật bị thương thì phải chăm sóc cho đến khi lành hẳn rồi mới thả vào rừng, nếu phát hiện xác con vật thì phải chôn cất cẩn thận và cho ăn. Người Thái trong họ vi khi làm nhà phải nằm dựa vào gốc cây, tức là phía cây làm xà, phía dưới phải kê đầu giường. Con dâu không được xõa tóc, ngồi trong nhà ngoại, chỉ có bố mẹ đã khuất mới được ngồi.

Gia đình Taiyao có phong tục thờ vật tổ là chim hồng hạc, vì vậy các thành viên trong gia đình này phải thực hành những điều cấm kỵ (tabu) không giết, không ăn hồng hạc và không ăn măng …

Đôi khi, các gia đình thờ vật tổ không trùng tên, nhưng một số gia đình lại thờ cùng một vật tổ, ví dụ: họ đều có những điều kiêng kỵ không được giết, ăn thịt hổ; đốt, vi không giết, không ăn rắn. , lươn; Chúng ăn rất nhiều – nấm mọc trên các gốc cây phá rừng và không chạm vào gốc cây.

Do có phong tục thờ vật tổ nên người Thái hiểu rõ về huyết thống gia đình, tình trạng hôn nhân cận huyết được giảm thiểu. Hiện nay, ý thức gia đình trong cộng đồng người Thái ở nước ta không còn sâu sắc như xưa. Ý thức thờ vật tổ cũng giảm dần trong nhóm này. Những huyền thoại về gia đình chỉ còn lại trong ký ức của ông lão.

6. thay vì kết thúc

Mặc dù thuyết vật tổ và cách thờ cúng có những biểu hiện khác nhau ở các cộng đồng khác nhau, nhưng điểm chung nổi bật nhất của thuyết vật tổ trong cộng đồng là có những điều cấm kỵ nghiêm ngặt liên quan đến thuyết vật tổ. Các thành viên của chi Totem đều là anh chị em, có trách nhiệm giúp đỡ và bảo vệ lẫn nhau, trong trường hợp dòng họ Totem bị người nước ngoài giết hại, cả bộ tộc của kẻ sát nhân phải chịu trách nhiệm về cuộc đổ máu đó, còn gia đình xui xẻo là một. “Nợ Máu”. Các liên minh Totem mạnh hơn nhiều so với các thị tộc như chúng ta hiểu; chúng không hoàn toàn giống nhau, vì về nguyên tắc, sự kế thừa của các vật tổ là theo mẫu hệ, không có sự kế thừa của cha.

Các quy định cấm kỵ cũng cấm kết hôn giữa các thành viên của cùng một gia đình vật tổ và không bao giờ được quan hệ tình dục. Đây là hiện tượng hôn người ngoài hành tinh nổi tiếng và bí ẩn gắn liền với tín ngưỡng thờ vật tổ. Có thể nói đây là một biện pháp nhằm ngăn chặn tình trạng loạn luân trong hôn nhân, tránh tình trạng loạn luân của thế hệ trẻ và sự phiền phức của thế hệ lớn tuổi. w. Wundt là người đầu tiên đưa ra giải thích xã hội học cho thuyết vật tổ. Trong Elements of Ethnopsychology (1912), w. Totems được coi là tổ tiên của con người (ahnentier). Totem một mặt là tên gọi nguyên thủy, mặt khác nó mang ý nghĩa thần thoại (mythodologische bedeutung). Việc áp dụng khái niệm này liên quan đến hai ý nghĩa, mỗi ý nghĩa đều có thể phục hồi được, do đó trong một số trường hợp vật tổ trở thành một danh sách chi tùy ý (stammesabteilungen), và điều đáng nói là nó nên được thể hiện ngay từ đầu nguồn gốc hoặc ý nghĩa sùng bái của nó. . Vật tổ … Khái niệm vật tổ đã trở thành tiêu chuẩn để phân chia thị tộc và tổ chức thị tộc (Hội Dân tộc học-Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam. Nam, 2004).

Không phải ngẫu nhiên, gắn với các tiêu chí trên và sự ổn định của chúng trong niềm tin và tình cảm của các thành viên trong thị tộc, vật tổ được coi là tên gọi của các thành viên trong nhóm thị tộc và thường được coi là tổ tiên của thị tộc. Các chi tương ứng của chúng … nên tổ tiên của các loài động vật là đối tượng thờ cúng. Việc thờ cúng động vật có ý nghĩa vật tổ, ngoại trừ một số nghi lễ và lễ hội: không phải một con vật riêng lẻ, mà là đại diện của cùng một giống, được coi là một con vật linh thiêng ở một mức độ nhất định; người có vật tổ bị cấm ăn thịt của vật nuôi hoặc chỉ được phép để ăn trong Ăn vào những dịp nhất định.

Khía cạnh xã hội quan trọng nhất của dòng dõi vật tổ là các chuẩn mực phong tục của các mối quan hệ nhóm. Các tiêu chuẩn này chủ yếu liên quan đến quan hệ hôn nhân. Do đó, sự phân chia dòng dõi có liên quan đến một hiện tượng quan trọng lần đầu tiên xuất hiện trong thời đại của thuyết vật tổ – hôn nhân ngoại giáo (sigmund freud, 2001: 181-182). w. Wundt đã tóm tắt chức năng xã hội của vật tổ là quy tắc hôn nhân và gia đình bất thành văn lâu đời nhất của loài người.

_________ (*) ​​Truyền thuyết về gia đình vật tổ của họ như sau: Họ không ăn mỏ chim bởi vì các nhà hảo tâm đã dạy tổ tiên của gia đình cách chữa lành xương gãy. Hôm đó, trong gia đình có người bị gãy chân, trong giấc mơ ông trời cho ông biết rằng sẽ bẻ gãy chân đứa bé để xem nó chữa lành vết thương xương gãy như thế nào. Sáng hôm sau, anh ta đang ở trong rừng và bắt gặp ngay một tổ của cây lá kim, làm gãy chân một con chim non. Vài ngày sau anh quay lại thì thấy chân chim đã lành và một chiếc lá rừng quấn quanh chân bị gãy. Anh nhặt lên thì thấy lá cây này rất quen thuộc, lâu nay không ai biết nó có tác dụng chữa gãy xương. Sau này, họ có những phương pháp bí truyền chữa gãy xương. Người đứng đầu dòng họ có tục lệ không được ăn lòng lợn, nếu “người thụ hưởng” gặp khó khăn thì phải hết lòng giúp đỡ (nguồn: http://baonghean.vn/bai-3-chuyen-cua-mot- gia-ban-46862. html).

Tài liệu tham khảo

1. tran do dung (1967), Logic và tư tưởng trong thần thoại (một khái niệm văn minh mới theo c. l. strauss), Nxb. Trình bày, Sài Gòn.

2. bui quang thang (2004), in the Dân tộc học Hội – Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam (2004), lớp học “Về thế giới quan bản địa,” ngày 11-14 tháng 5 năm 2004.

3. sigmund freud (2001) Nguồn gốc của văn hóa và tôn giáo (Totems and Taboos), nxb. Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội, tr 45.

4. Hội Dân tộc học – Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam (2004), Tài liệu lớp “Về thế giới quan của người bản địa”, ngày 11-14 tháng 5 năm 2004.

5. http://baonghean.vn/bai-3-chuyen-cuamot-gia-ban-46862.html.

Nguồn: Thông tin Khoa học Xã hội, Số 5 năm 2018

Thánh địa Việt Nam học ( https://thanhdiavietnamhoc.com )

Xem thêm: Glaucoma | Eye Consultants of Pennsylvania

Vậy là đến đây bài viết về Tục thờ vật tổ và biểu hiện của nó trong đời sống cộng đồng dân tộc Thái – THÁNH ĐỊA VIỆT NAM HỌC đã dừng lại rồi. Hy vọng bạn luôn theo dõi và đọc những bài viết hay của chúng tôi trên website Onlineaz.vn

Chúc các bạn luôn gặt hái nhiều thành công trong cuộc sống!

Related Articles

Trả lời

Email của bạn sẽ không được hiển thị công khai.

Back to top button