Tôi. Cuộc đời, thời gian và sự nghiệp sáng tác

1 – Cuộc sống

Trần Tế Xương tên thật là Trần Duy Uyên, tên cũ là Tú Xương. Sinh ngày 10-8-1871 tại làng Ngụy Xuyên, huyện Mỹ Lộc, Nam Định, mất ngày 20-1-1907 tại làng Đa Từ, cùng huyện.

tu bon là một chàng trai rất thông minh và có tính cách hài hước. Có rất nhiều giai thoại về tính cách của ông. Cuộc sống đầy những khó khăn trong kỳ thi. Tám trong số đó đã bị hỏng nên dấu ấn thất bại đã in đậm trong tiềm thức.

Bạn đang xem: Tú xương có tên hiệu là gì

Anh lấy vợ sớm. Fan Shilan xuất thân là một cô gái quê mùa, con gái của một gia đình gia giáo và kết hôn với một doanh nhân. Có tiếng mà không gặp, đừng là một cô nương quanh năm dãi nắng, mẹ tần tảo buôn bán. Một chồng nuôi năm đứa con. Anh Tú vẫn có tiền ăn chơi nhưng nhà nghèo, mọi việc nhà đều một mình anh làm hết.

Có thể nói, thi rớt và gia đình nghèo khó là nguồn đề tài phong phú trong các tác phẩm của Đồ Bành.

2 – thời đại

Cuộc đời ông trải qua thời kỳ mất nước, nhà tan. Năm ba tuổi, Pháp đánh Hà Nội lần đầu rồi đến Nam Định. Năm mười bốn tuổi (1884), triều đình ký hiệp ước dâng nước ta cho giặc. Tuổi thơ của Toubang trôi qua trong những ngày tăm tối, ký ức về cuộc khởi nghĩa chống Pháp cứ phai nhạt. Đặc biệt sau thất bại của cuộc khởi nghĩa Phàn Đình Phùng (1896), phong trào chống Pháp có phần lắng xuống.

Năm 1897, Pháp đặt nền móng cai trị đất nước, xã hội diễn ra nhiều thay đổi, nhất là ở thành thị. Tư Bành sinh ra ở thành phố và lớn lên trong thời kỳ chế độ thực dân nửa phong kiến ​​được thiết lập, nền kinh tế tư bản chủ nghĩa phát triển ở các nước thuộc địa, làm xáo trộn trật tự xã hội và đời sống tinh thần, ông là hung thần của nhân dân. Nhà thơ đã ghi lại một cách sinh động, chân thực khung cảnh xã hội lúc bấy giờ và bày tỏ cảm xúc của mình.

Có thể nói, khi đối mặt với sự xa lánh của xã hội, Tam nguyên và Ngũ hành của Du Ben không mạnh bằng Ruan Qian, và xa hơn Du Chao.

3 – Công việc

Bone chết sớm và quá trình sáng tác của anh ấy không suôn sẻ. Nhưng những tác phẩm mà bộ xương để lại là bản cáo trạng mạnh mẽ về xã hội thuộc địa nửa phong kiến ​​nửa sau thế kỷ 20.

Duben đã viết rất nhiều và mất rất nhiều. Ông viết khoảng 151 bài thơ nôm thuộc nhiều thể loại khác nhau. Ngoài ra, ông còn dịch một số thơ Đường.

Hai. Nội dung thơ văn trần tế xương

1 – Thơ xương đất là bức chân dung về xã hội thuộc địa nửa phong kiến

Trong thơ ông không chỉ có bóng dáng của những nhân vật, sinh hoạt của xã hội phong kiến ​​cũ bị đô hộ mà còn có bóng dáng của những cái mới, những sinh hoạt mới do xã hội thuộc địa nửa phong kiến ​​sản sinh ra. Thơ của Bone là tiếng nói công kích, châm biếm sâu sắc và quyết liệt, chống lại đối tượng mà anh ta ghê tởm.

1.1 – Tấn công Thực dân Pháp

Sự đố kỵ của bọn thực dân Pháp, tuy không nên là đối tượng phê phán chính, nhưng chúng ta vẫn thấy bóng dáng bọn thực dân xuất hiện với vẻ mặt rất ngộ nghĩnh. Đó là hình ảnh một ông Tây còn bà Đầm thì kiêu kỳ lố bịch (Thơ Vạn Niên Đinh Dậu). Touban tấn công họ không khoan nhượng bằng sự mỉa mai sắc bén, vạch trần sự xấu xa, hèn hạ và những thủ đoạn kiếm tiền bẩn thỉu của họ bằng sự châm biếm sâu sắc (Ông cò).

1.2 – Đối với tiếng phổ thông, tâm sự

So với các chủ đề trước, chủ đề này thực ra không mới, nhưng cái mới ở đây là lối viết của tu bon rất độc đáo và lấy cảm hứng từ thời sự.

Trong tác phẩm của ông, hình ảnh quan trường hiện lên với nhiều tư thế và biểu cảm khác nhau. Đó là những kẻ bất tài và dốt nát (Chú Chen), họ không khác gì những tên hề (hát).

Ông chỉ trích hành vi gian lận, hối lộ và bóc lột người dân mà không quan tâm đến trách nhiệm giải trình (ông Fu nói đùa).

Ông cũng vạch trần bản chất thân tín của các quan lúc bấy giờ (cô hầu gửi quan lớn).

Qua đó ta thấy được thái độ giận dữ của DuPont trước thực tế xã hội, ông dùng ngòi bút của mình để lên án, phê phán những con người, những hiện tượng khó chịu, làm lóa mắt con người.

Nhà thơ đã định hình lại hình ảnh các quan, mỗi người có một phong thái riêng nhưng đều rất rõ nét và cụ thể. Quan huyện khác chê trinh tiết, nam tử chạy ngồi không thiết tha, sĩ phu cờ bạc chơi một màu, dùng sách như khuy áo, chữ như người mù, cha vợ tầm thường, có vợ có chồng. ông chú, chú Hàn, dượng lạy, ông quan…và cái xã hội giả dối lố bịch với vợ bạn, cậu ấm, thầy tu… cũng được tái hiện sinh động, cụ thể:

Hai cậu bé đóng vai cậu ấm, lỗi của đầu bếp cũng vậy. Một nữ công tước với khuôn mặt của một quý bà, ngón tay của một con đĩ là thứ khiến mọi phụ nữ hài lòng nhất. mộ nhất tắc mộ chí cực, nay chùa này, mai chùa khác, tạc tượng, đúc chuông. Hầu hết, ngư dân đánh lái vùng này, giăng màn bên kia, bịt miệng đong dầu rót mật

(Bối cảnh câu lệnh)

1.3 – Đối với thi cử, Nho giáo

Trong bối cảnh xã hội của DuPont, cũng có Nho học thi cử, bần cố nông, cống nạp, có hình ảnh một trường thi, một nền Nho học đang xuống dốc. Thời đại Tubo không còn là hình ảnh uy nghiêm và trang trọng của các nhân vật Trung Quốc cổ đại, mà là sự rút lui trước lực lượng của kẻ thù.

Ông thở dài não nuột (dạy than) để phản ánh thực trạng suy đồi của Nho giáo. Ông còn chế giễu những kẻ kéo nhau đi thi thay đổi ở trường học thuộc địa mới.

Trong Lễ tảo mộ thực sự, nhà thơ đã miêu tả trước mắt người đọc hình ảnh của những người nghĩa sĩ, nước tan, nhà nát, sĩ khí kiệt quệ, bút lực cũng kiệt quệ. Chào mừng bạn bỏ bút và giữ bút chì. Đây là hình ảnh:

Một người lính bối rối với cái chai trên vai. Ouch, viên sĩ quan kêu lên. Chiếc ô vịt quan đến, chiếc váy lê quét sàn, và những tàn dư nho được Ruan Ping ghi lại: Giấy mực trong làng này vẫn chưa đủ tuổi, và những người mặc áo xanh đã bỏ lỡ sự quyến rũ. Dự định là sân bay.

Tử Cố xót xa cho số phận nghèo khó, ông chào và chế giễu những người nói:

Chữ chữ thảo có gì lạ đâu, nó vẫn vậy, nó nói gì làm nấy, cứ như đi học vậy. Rượu sâm banh vào ban đêm, sữa vào buổi sáng

(nho)

1.4. Chỉ trích sức mạnh của đồng tiền:

Trước Du Pont, nhiều nhà văn Việt Nam và nước ngoài đã lên án sức mạnh của đồng tiền. Nó ảnh hưởng đến suy nghĩ và hành vi của con người. Đến thời Tuber, tiền lại một lần nữa gây xôn xao xã hội, nhất là ở thành thị. Nó chuyển đạo đức từ trong gia đình ra ngoài xã hội.

Tuben mắng rằng xã hội loạn vì tiền (khu đất của hoàng đế, hoàng đế hoài cổ), có thể thấy bối cảnh xã hội của Tuben đang băng hoại nghiêm trọng. Đó là cảnh nào:

Ở phố Keng mà có thật, nhiều quan chức đen, độc, vợ chồng chú, bác Đào, em xin chú Hàn đó

(Phố Hằng Chung)

Vì tiền mà lừa dối nhau để sống, đối xử tệ bạc với nhau. Cha và con, chồng và vợ, tình yêu, tình bạn. .. bị chà đạp bởi sức mạnh của đồng tiền. Mùng 2 Tết, tôi đến xem bài thơ “Chơi Làm Vợ” của chị phê phán những thói hư tật xấu ở đời. Người chồng khóc nói vợ chết vì tông xe. Vợ hơn chồng trăm tuổi

Các tác phẩm của Tupeng đã tóm tắt một bức tranh sống động và chân thực về xã hội lố bịch và giả tạo, những cảnh khá lố bịch, những cảnh đáng xấu hổ và những cảnh chướng mắt xuất hiện trong nhiều bài thơ. Tết, thói quen sinh hoạt, nho):

Cái khăn là chú giặt đồ, váy của cô khác quét sạch. Ô, tiền, ghế ngồi xe tăng công đức.

(Năm mới)

Một cảnh hài hước khác: bố cũng ríu rít về đôi giày của bố, đen là đen, lụa cũng vậy.

1.5 Lên án những thói hư tật xấu của thời đại:

Phê phán những tín đồ tôn giáo có lòng dạ xấu xa, hành vi bẩn thỉu như tu hành lén lút trong chùa, cho vay nặng lãi, cảnh ôm tiền để đi tù, một số cảnh làm gái trong chùa. miền), ông cũng tố cáo việc thực hành phù thủy là một mê tín sai lầm không thể dung thứ:

Tại sao không thể cứu nước? Vẫn sợ súng.

Trước thực trạng đất nước bị đô hộ và tan rã (tập quán sinh hoạt), phê phán những hủ tục xa hoa, phù phiếm trong ngày Tết bằng sự châm biếm sắc bén, đồng thời vạch trần tâm lý đạo đức giả, sáo rỗng của con người trong ngày Tết bằng sự châm biếm sắc bén. Bài thơ chúc Tết giễu cợt ác ý:

Lặng nghe bên kia chúc bên kia trăm năm tóc bạc. Lần này anh quyết định buôn cối, bao nhiêu là trầu cau giả. Chỉ một lần nữa chúc phúc cho sự sang trọng của nhau! Thời điểm thu mua quýt đã đến, người mua quýt đã lủi thủi đi. Lần này anh quyết định buôn ô, mắng, buôn may bán đắt. Nó lại tôn vinh sự giàu có! Hàng trăm mớ rối đã đi đâu? Lúc này gà phải ăn bạc, đồng rơi, đồng rơi, ché phải khấn nhau để mừng sinh nhiều con năm bảy tuổi. Đường quê chật hẹp người đông, cõng nhau.

2- Thơ xương đất là tiếng than thương

2.1. Xót xa cho mình và cho thời đại của mình:

– Giới thiệu bản thân:

Gánh nặng mà nhà thơ luôn mang là nợ nần. Lúc đầu thi trượt, anh cười tủm tỉm tự an ủi mình. Nhưng các khoa thi sau (1903, 1906) còn thất vọng và đau đớn hơn. Tu bon là ngày càng buồn bã, chán nản, tuyệt vọng và đau khổ :

Trường luộc cơm mà nấu. Tôi không ăn ớt, nhưng nó rất cay

Tham khảo: độ biến thiên của động lượng là gì

Khi kỳ thi cuối kỳ (1906) đến gần, tiếng thở dài của lãnh nguyên càng trở nên bi thảm:

Buồn dạ không nói nên lời, đầu tiên buồn bực là một loại thất bại, ngay cả trong công việc văn thư, trăm năm mới có một lần cũng là chuyện vô nghĩa.

(Kỳ thi buồn)

Tại đây, dù đau đớn vì thi trượt nhưng Tubang lại bớt đa cảm vì công khai thất bại mà luôn tỏ thái độ hài hước, trên môi luôn nở nụ cười châm chọc. Qua những lời tự ti, tôi càng thấy rõ bản lĩnh và tư cách của mình để tự tin: Tử Băng khoe về độ chịu chơi của mình:

Nghiện rượu, nghiện cao, hoặc ca hát, hoặc ăn chơi, hoặc mất tất cả. Chúc may mắn quanh năm, quần áo sang trọng, khăn quàng cổ màu tím, ô Nhật Bản, diễu hành trên đường phố, quần soóc phụ nữ, tất lụa, giày nhà sáng bóng. . .

(Fu Hongshi)

– Về cái nghèo: Qua bài thơ, hoàn cảnh gia đình ông rất khốn khổ (mùa hè mặc áo bông), nhà thơ đã từng thấu hiểu cảnh chạy ăn, vay mượn, có lúc phải kêu gào:

Tôi chạy ăn từng bữa mà nước mắt lưng tròng, tôi biết ơn lắm

Than nạc)

Dù trong hoàn cảnh nào, Tubang vẫn cười, mỉa mai và nói những điều vô nghĩa. Vì quá nghèo, anh tính chuyện đi tu, nhưng không phải vì đạo đức mà vì manh áo (nghèo), rồi nghĩ đến việc làm mứt cho gia đình ngày Tết, với tư tưởng kiêu ngạo, hợm hĩnh. (chấy mứt), hoặc đôi khi anh ấy chán nản và tuyệt vọng :

Ngủ quên thấy con còn thức. Khi chúng tôi đến ngôi đền, người đàn ông hói đầu rung chuông.

(Đêm hè)

Ai là đứa con của sự mỉa mai, để nhà thơ cười trong hoàn cảnh nào:

Đừng tưởng tôi không có tiền chữa bệnh ở tiệm

Đúng là để cho vui, nhưng gom kho ở đâu, tiêu tiền vào đâu? Chính nghịch lý này đã hình thành tính cách của xương đất.

2.2. Nỗi niềm thầm kín của Tú Xu về vận mệnh thời gian và không gian:

– tu bon yeu nguoi:

Đối với những người nghèo như sinh viên, nông dân chân lấm tay bùn (ăn mày ăn mày)…Những dòng Tuben chan chứa yêu thương và tình cảm (Dan) hay trong một bài thơ khác, tâm trạng của Tuppen rõ ràng hơn:

Ỳ Tiếng học chưa biết, ai đó ngủ đã lâu, ông già nhà quê dậy kêu em mang, đừng nói xô…

Đối với những người phụ nữ, hình ảnh họ thể hiện thật đáng thương, họ không chỉ khổ về thể xác mà còn khổ về tình yêu của vợ về tinh thần.

Làm ăn trên dòng sông mẹ quanh năm nuôi năm đứa con, lặn lội thân cò khi chồng vắng nhà, mặt nước chật, đò chật, hai con nợ cam chịu nắng mưa, nào dám ăn bám cha mẹ thói đời, sống Trong cảnh bạc bẽo, người chồng lạnh nhạt.

Nỗi hoài niệm thầm kín của người Đồ Bằng về thời đại và vận mệnh đất nước không ngừng day dứt: ai là nhân tài phương bắc?

Hãy ngoảnh đầu nhìn lại đất nước mình

(Thơ Dậu)

Nhà thơ thường thức trắng đêm, lặng nhìn đêm dài:

Đêm tối mịt mù, đêm luôn tối, bao giờ mới có bình minh. Chàng trai trẻ dường như nhớ rằng ông già trong giỏ vẫn còn ho. Đèn điệp báo còn nhỏ, tiếng chó cắn còn inh ỏi.

Đánh thức những người hàng xóm đang mang thai trên khắp thế giới và thức dậy để gọi cây nho.

(Đêm Dài)

Trong trường hợp đó, nhà thơ vẫn nhận rõ mình:

Coi kìa, đêm nay gọi là đêm nay, mở mắt ra không muốn yêu, ai hiểu cho ta, nói chuyện với bóng đèn.

Phần hay nhất và cảm động nhất trong các bài thơ của ông nằm ở mối tình này. Đó là tình cảm của ông đối với quê hương.

Thấy nỗi đau đổi thay của đất nước, nhưng bản thân ông không làm gì để thay đổi thời thế (lấp sông). Bài thơ này chứng tỏ Đồ Bành vẫn là một người yêu đời và coi trọng cuộc sống. Dù trong thời thế đổi thay, có lúc lạc lối, lạc lõng, lạc lõng:

Hỏi người chỉ thấy non nước chờ nước trắng xóa, ai bảo đất liền xa xôi? Biết chờ đợi ai?

(đã mất)

Tinh thần yêu nước của Tú Xu còn thể hiện ở chỗ Tú Xu rất ngưỡng mộ những bậc hiền tài, đức độ đã cứu người, chữa lành vết thương, cứu nước, cứu dân:

Bầu trời giấy gặp những đám mây đầy màu sắc lấp đầy ao Dokdo

(Gửi thủ khoa phan)

Tuy không dũng cảm xả thân cho cách mạng như các nghĩa sĩ yêu nước khác, nhưng ông lại có tình cảm nồng ấm với những người cách mạng. Hình ảnh Phan Bội lấp trời lấp biển được mọi người trong tu xương tôn kính ngưỡng mộ.

3- Triết lý sống của Đồ Bành trong thời buổi đất nước rối ren:

Triết lý sống của tu bon không giống ai, đặc biệt trong thời loạn lạc. Anh sống cuộc đời giả câm giả điếc, mặc kệ dư luận. Sống như anh thì phải có phong cách riêng, đúng như hình ảnh người đàn ông “Nam Định” :

Khi đội mũ, khi cạo đầu, hát nửa tàu nửa nón, không nón che nắng, cạo trắng răng cười với đời. Ai biết.

(chính tả)

Một thái độ sống khác của Tử Xương có trái ngược với các nhà thơ đi trước? Anh ta không muốn hòa nhập vào cuộc sống ngột ngạt đến hư không này, để hợp tác với nền văn minh trong thời kỳ điêu tàn. Giữa sự hỗn loạn mà mọi người đang cố chen vào, Bones đã thoát khỏi nó. Qua đó thể hiện lòng yêu tự do không chịu khuất phục nô lệ.

Triết lý sống của Tupeng, nếu đặt cạnh triết lý sống của các chí sĩ yêu nước xả thân vì nước thời bấy giờ, thì triết lý sống của Tupeng hơi vô vị. Nhưng nhìn chung, triết lý sống của ông phần nào phản ánh tâm trạng của con người sống trong thời đại không thể theo giặc, không thể cầm súng chống giặc.

Ba. Nghệ thuật thơ văn trần tế xuông

1 – Kết cấu

1.1.Thơ trào phúng của Tử Bành rất phong phú.

Một số bài thơ vừa hiện thực vừa trào phúng. Tu Peng, người có nhiều kỹ năng nghệ thuật, sử dụng tiếng cười làm vũ khí. tubone không nhẹ, ở giữa, cười là cười, chửi là độc, đắng đến hộc máu.

Một số bài đăng mang tính hạ thấp bản thân, khoe khoang, mơ hồ, ừm hoặc ngôn ngữ thô tục hết sức thô tục. .. Câu tứ tuyệt thường độc đáo, đột ngột, táo bạo gây sự chú ý, nắm chắc cái hồn của chủ đề. Tu Peng dùng dây thừng, chai lọ và lon lộn xộn quấn quanh cổ Han (nhà sản xuất rượu):

Ai viết học thuật kém? Đủ cả hũ, cả chai

(Hàn anh ấy)

Tài năng của DuPont nằm ở chỗ nắm bắt được bản chất của sự vật với một số đặc điểm tiêu biểu, rồi dùng cách thẳng thắn, táo bạo và hài hước của mình để phơi bày cốt lõi của sự thật cho mọi người. Có thể trong câu đầu tiên:

Khi hoạn nạn, tôi đã bán thiên đường anh từng chơi

Tham khảo: Dế kêu trong nhà là điềm báo gì, tốt hay xấu ?- Giaimabian.org

(tự ti)

Đôi khi ở cuối câu:

Bà già có một cô con gái xinh đẹp và muốn cầu hôn cha mình

(Kiểm tra kẻ nói dối)

Có thể mượn lối chơi chữ:

Noãn Noãn ấm chưa ra khỏi nồi, Noãn Noãn chạy khắp nơi, ấm không ngồi không

(Chơi với Wu Tingyan)

Đôi khi tôi sẽ mượn miệng của chủ đề và nảy ra một ý tưởng kỳ lạ:

Anh chàng này chắc là một người thổi sáo giỏi

(kết hợp với tiếng phổ thông)

Cho vợ chơi ở đầu bài thơ, nó là đối tượng đánh anh chồng khờ”:

Con vợ mày nói vợ đẹp không giữ được thằng chồng ngu, mượn con về chơi mày biết không?

Nhưng chủ yếu là chửi vợ nên đoạn này làm vội và dữ dội :

Đổ bộ đầu đường xiêm y, xứng cái bụng trinh nữ, nhưng Nhạc Phong, Chí diện như thế, trăm tuổi, trăm tuổi, trăm nam nhi.

Có thể nói, Dupont đã đạt đến đỉnh cao của nghệ thuật kết cấu trào phúng, trước hết, bởi tiếng cười của ông là sự phê phán những trái tim nhạy cảm và nội tâm, nên tiếng cười bật ra. Xương va chạm rất mạnh mẽ và hiệu quả.

1.2.Thơ trữ tình Tử Bành:

Lời ca mượt mà nên thơ. Thi ca tiêu biểu Đêm hè ngẫu hứng, đầy non sông, đến thủ khoa phan, nhớ em phương trời. .. Thể hiện quan niệm nghệ thuật sâu rộng, tinh thần dân tộc tuy có hạn nhưng rất đáng quý, kết thành tính cách trần thế. Anh có những bài thơ thể hiện tình cảm lãng mạn mà cũng rất hiện đại:

Gửi cho em tấm lụa hoa đào, không biết bán thế nào

(dành cho người quen)

Thơ trữ tình của Tuppen không phong phú về chủ đề như trào phúng, nhưng cũng rất sâu sắc và phong phú. Nhà thơ đã sử dụng nhiều chi tiết đời sống nên tứ thơ này rất sống động, nhiều chi tiết chân thực như chính cuộc sống. Hình ảnh bà Tú được tái hiện bằng những nét vẽ rất chân thực:

<3

(yêu vợ)

Hãy thơ mộng, hãy đi sâu vào thế giới quan niệm nghệ thuật, chứa đầy cảm xúc trữ tình của nhà thơ đối với nhà cách mạng Pan Peizhu.

Tôi nhớ người ở xa, người ở xa có nhớ tôi không? Tại sao phải quen nhau vì buồn, nghĩ lại cũng lạ, khi trong mơ còn nhớ đến ai, dẫu có yêu nhau, chai sạn phải một nam một nữ, trống vắng. ánh sáng xanh chiếu vào thùng.

1.3.Sự kết hợp giữa chất hiện thực và chất trữ tình:

Rất độc đáo và sâu sắc. Cấu trúc của bài thơ là không giới hạn. Sự tự do tư tưởng và khí chất đã tạo cho khuôn khổ thể thơ thất ngôn bát cú này nhiều nét mới lạ:

Mày mà không làm cho xong tao chết ngay! chết bây giờ? Nhanh lên lên!

(đóng vai bà mối)

Hỏi anh ấy tôi đang ở đâu? – Ông già Lem teo tóp

(Ông già đánh trống)

Anh đói, tôi không no, anh đừng tiếc

(thề ăn mày)

Nhiều bài thơ của Tú Xu kết hợp hài hòa giữa yếu tố hiện thực và trữ tình (kỷ dậu, vợ yêu, thề nguyền, ăn mày…)

Nói về sự kết hợp giữa chất hiện thực và chất trữ tình trong một bài thơ, Nguyễn Tuân cho rằng: Sở dĩ thơ Dupont không bay bổng là vì thơ Dupont đã rời xa hai chân là hiện thực và lãng mạn, vì thơ tu bổ kết hợp hiện thực. và lời bài hát

2 – Ngôn ngữ, chất liệu dân gian:

2.1. Ngôn ngữ:

Tư Xương là bậc thầy về ngôn ngữ và hình ảnh. Khắc khổ, chính xác, uyển chuyển, chuyển động, dân gian (tung ô) được Dupont đánh giá là một bài hát duyên dáng, hóm hỉnh và độc đáo vì anh đã làm nổi bật được tinh thần của bài hát. thơ.

Sử dụng ngôn ngữ đời thường, tươi tắn, tự nhiên mà trang nhã. Mấy câu sau như lời cửa miệng, không thêm không bớt, nhưng rất chân thành:

Mời ông vào nhà ông, trước nhà có miếu thờ, ngoài sân có cây đa, dài chừng ba thước, mỗi gian có đến nửa chục cây tre. . .

(Ấm áp mỗi ngày)

Hoặc đây là một cách nói thẳng thừng nhưng rất tự nhiên:

Mẹ năm mới cưới chồng năm mới

(Thăm dì)

Họ là tình nhân, chỉ trong một ngày, mùng một Tết. Vì vậy, câu thơ chỉ giữ lại cái vỏ đối lập mà khắc phục những hạn chế khác, làm cho thơ của Tốpun không chỉ dễ nghe mà còn rất độc đáo, có giá trị trào phúng cao.

2.2. Vật liệu phong tục dân gian:

Nhiều thành ngữ, ca dao đã đi vào thơ văn xương đất với sự sáng tạo riêng. Học nấu ăn, thi cử không ăn ớt, vuốt râu xin vợ, nhíu mày và các thành ngữ khác. . . hay được sử dụng trong thơ của tu bon.

Vươn râu lấy lòng vợ con, cau có

Tử Cố rất am hiểu ca dao, nhiều ca dao còn thể hiện tình cảm, phong thái và sự hóm hỉnh của nhà thơ.

Bạn nhớ ai? Khi trời mưa, mọi người đi đến Tam Đảo và Ngũ Hồ. Có người về kêu tre, chỉ than bắp. Trẻ thơ, thủy chung, yêu một người đủ ngu để mình ngu

(khăn trùm đầu bông)

Bốn. Kết luận

Về nội dung, thơ trữ tình trào phúng của Tốp có giá trị hiện thực cao. Thơ xương đất là tiếng nói của tầng lớp nho sĩ đứng trong thời đại, không theo giặc, cũng không cầm vũ khí đi đánh giặc.

Về nghệ thuật, dù là trào phúng hay trữ tình, Tú Xiông đều xứng đáng là nhà thơ lớn của dân tộc, là nhà thơ bất hủ được liệt vào hàng nghiêm trang đương thời (Nguyễn Khuyến):

Tham khảo: Nằm mơ thấy nhẫn vàng đánh đề con gì? – Ý nghĩa giấc mơ nhẫn vàng

<3

Vậy là đến đây bài viết về Tác giả Trần Tế Xương, Tú Xương là ai? – Áo kiểu đẹp đã dừng lại rồi. Hy vọng bạn luôn theo dõi và đọc những bài viết hay của chúng tôi trên website Onlineaz.vn

Chúc các bạn luôn gặt hái nhiều thành công trong cuộc sống!